Le calendrier de Coligny
ORIGINE
En novembre 1897, Alphonse Roux, un agriculteur, trouve dans un champ au lieu-dit « Verpoix » sur la commune de Coligny dans l’Ain, le long de l'antique route de Lugdunum à Lons-le-Saunier à un peu plus de vingt kilomètres au nord de Bourg-en-Bresse, ce qui ressemble au contenu d'une hotte dont les fibres ont été dissoutes par le temps. Ce sont 550 fragments de bronze enfouis à une trentaine de centimètres sous terre.
Le travail d’assemblage mené par Paul Dissard, conservateur des Musées de Lyon qui en font l'acquisition, révèle qu’il s’agit de deux objets distincts :
- une statue gallo-romaine d'un mètre soixante dix fondue entre la fin du Ier siècle av. J.-C. et le début du IIe siècle apr. J.-C. (environ 400 pièces),
- un calendrier dont il manque environ la moitié (149 pièces, dont 126 portent une inscription).
La statue en bronze représente un dieu nu, glabre et chevelu, levant une main droite qui devait tenir une lance. Un hypothétique casque disparu l'identifie à Mars, possible avatar du dieu à la lance, Lug, la divinité éponyme de la ville de Lyon que le Livre de Leinster qualifie « d'au long bras » (Lamfada). Sa destruction et celle du calendrier sont rapprochées d'une razzia conduite par le Germain Chrocus en 275 après J-C.
Les fouilles récentes menées sur les lieux n'ont pas permis de retrouver d'autres fragments. Pour éviter des fouilles sauvages, la zone a été classée. Le calendrier et la statue sont exposés au Musée gallo-romain de Fourvière. Une reconstitution à l'identique du calendrier est visible à la mairie de Coligny.
DESCRIPTION
5 années + 2 mois intercalaires I1 (avant année 1) et I2 (entre mois 6 et 7 de l'année 3)
(Source: http://icalendrier.fr/calendriers-saga/calendriers/gaulois)
Reconstitué par Paul Dissard en une quinzaine de jours, le calendrier se présente sous la forme d’une table aux dimensions de 1,48 m sur 0,90 m, les cent quarante neuf fragments assemblés couvrant moins des deux tiers de la surface totale. Graphiquement, le calendrier s'organise en 16 colonnes de 8 blocs quinzaines. Sur ce total de 128 quinzaines possibles, 124 sont occupées, représentant 62 mois.
Comme sur d'autres calendriers trouvés à Rome, à chaque jour correspond un trou, où l’on place une goupille pour indiquer la date du jour. Au delà de ce constat, le calendrier pose des questions, en particulier sur sa fonction, perpétuelle ou pas, son utilisation éventuelle à des fins civiles inconnues, questions qui restent sans réponses, mais son caractère druidique est indéniable.
Les lettres et chiffres sont gravés en caractères latins, mais la langue est gauloise. Le document comporte environ 2 000 mots, avec environ 130 lignes par colonne, soit environ 2200 cellules : c'est le plus long connu en cette langue. L'étude apporte une soixantaine de mots nouveaux dont le sens, basé essentiellement sur la philologie comparée des langues gaéliques et brittoniques, reste très incertain en l'état actuel des connaissances.
CALENDRIER LUNI-SOLAIRE
C’est un calendrier luni-solaire, semblable à tous les calendriers protohistoriques des zones tempérées, depuis la Chine jusqu'à Rome, qui présente un cycle (lustre) de 5 années de 12 mois de 29 ou 30 jours, chaque mois étant divisé en deux quinzaines. On remarque que les mois de 29 jours sont notés « anmatu » et que les mois notés « matu » sont de 30 jours. Il existe en effet un mois "anmatu" de 30 jours: Equos (qui, semble-t-il, ne comptait que 28 jours la 2ème et la 4ème année de chaque lustre).
On sait par les auteurs anciens, et cela est confirmé par la philologie, que les Gaulois, comme beaucoup de leurs voisins, plaçaient le début d'une journée, non pas à minuit, mais au coucher du soleil (nychthémère).
Les noms des douze mois avec leur durée et leur attribut seraient, sous toute réserve:
MOITIE SOMBRE
1 SAMONIOS (30 jours, matu), racine celtique *samo-, été (irlandais Samain « Toussaint », sámhradh « été », breton hañv) au sens de terme, résumé ou bilan de la saison estivale (?), (=novembre)
2 DUMANNIOS (29 jours, anmatu), peut-être "fumigation" (moyen irlandais dumacha « brouillard ») (=décembre)
3 RIUROS (30 jours, matu), "gelée" (cf. irl. reo, gallois rhew, bret. rev) (= janvier)
4 ANAGANTIO (29 jours, anmatu), peut-être "mois où l'on ne doit pas voyager" de la racine celtique *agant, conducteur, (=février)
5 OGRONNIOS (30 jours, matu), frimat (cf. vieil irlandais úar, gall. oer), (=mars)
6 CUTIOS (30 jours, matu), sans doute un emprunt au mois grec Kooútios ("novembre" dans le calendrier de Chaléion en Locride), (=avril)
MOITIE CLAIRE
7 GIAMONIOS (29 jours, anmatu), "hiver" (cf. v.irl. gaim, geimred, bret. goañv) au sens de "terme de la saison hivernale" (?), (=mai)
8 SIMIVISONNIS (30 jours, matu), peut-être "mi-printemps", (=juin)
9 EQUOS (30 jours, anmatu), peut-être une forme dialectale séquanaise archaïsante d'epos «cheval» en référence au poulinage, (=juillet)
10 ELEMBIVOS (29 jours, anmatu), peut-être en rapport avec le cerf (gall. "elain"), sans doute un emprunt au grec attique "Eláphios, Elaphebolión", (=août)
11 AEDRINIOS (30 jours, matu), peut-être "ardeur" ou "flamboyance" (cf. v.irl. áed « feu », gall. aidd «ardeur», lat. aestas "été"), (=septembre)
12 CANTLOS (29 jours, anmatu), "chant" (cf. gall. cathl « chant », bret. kentel «leçon»), peut-être au sens de "célébration", (=octobre)
DEUX MOIS INTERCALAIRES
S'y ajoutent deux mois intercalaires, dont nous ignorons les noms exacts, leurs en-têtes n'ayant pu être reconstitués complètement :
12bis QUIMONIOS ? Ce nom apparaît à la fin d'une sentence inscrite après ce mois: "[le nombre de jours] de cette année est porté à 385 grâce à Quimonios". Ce mois précède Samonios (30 jours, matu), (= octobre bis)
6bis RANTARANOS ou BANTARANOS, d'après la 5ème ligne de la sentence consacrée à ce mois et commençant par "ciallos b-is sonnocingos", ce dernier mot semblant signifier "cours du soleil". Ce mois supplémentaire s'insère entre Cutios et Giamonios (30 jours, matu), (= avril bis).
Certains auteurs appellent ce mois "Ciallos b.is", ces mots étant tracés en caractères majuscules comme les autres en-têtes de mois.
Les jours de ces mois intercalaires portent les noms des mois réguliers cités au génitif, d'abord dans l'ordre (de Samonios à Cantlos, puis Samonios à Riuros, pour la 1ère quinzaine), puis avec des sauts et des répétitions pour la seconde quinzaine. Telle est du moins la structure de Rantaranos. Les quelques bribes visibles laissent supposer que celle de Quimonios ne doit guère être différente.
L’ajout d'un mois intercalaire au début de la première année, et d'un second au milieu de la troisième, soit en fait un tous les deux ans et demi (tous les 5 semestres), aboutit au terme d’une période de trente ans, période qui, nous apprend Pline l'Ancien, correspond à un « siècle » gaulois (gaul. "saitlon", lat. "saeculum", breton "hoazl"= durée d'une vie), à un nouveau décalage entre le calendrier lunaire et le calendrier solaire. On compte en effet par rapport à l'année tropique un retard de 4,789 jours par lustre de 5 ans (5x365,2422 - 1831), qui aboutissent à un écart de 28,734 jours par siècle de 30 ans.
Le siècle gaulois pourrait alors, selon P-M. Duval et G. Pinault (Keltia 1985), se marquer par l'absence d'un de ces deux mois intercalaires pour rétablir l'alignement avec le soleil, ce qui s'accorderait avec l'inscription sonnocingos — traduite par « course du soleil », composée de sonno « soleil » (cf. gall. huan) et cing- « courir, marcher » (cf. v.irl. cingid « il marche », racine retrouvée dans «Vercingétorix»?) — sur le second mois intercalaire.
Ainsi, pour un lustre d'un nombre de jours toujours identique (1831), les années, elles, ne comptent pas le même nombre de jours (385, 353, 385, 353, 355).
1 lustre= 5 années x 12 + 2 lunaisons = 62 lunaisons
1 "siècle"= 5 lustres x 62 + 61 lunaisons = 371 lunaisons
30 années tropiques = 30 x 12.37 = 371 lunaisons
30 années tropiques = 30 x 365,242 = 10 957 jours
371 lunaisons = 371 x 29,530 = 10 956 jours.
LES MOIS
Les mois sont divisés en deux quinzaines numérotant les jours de un à quinze, ou quatorze pour la seconde. Chaque quinzaine est séparée par le mot «ATENOVX». Ce mot doit désigner le dernier quartier, car Pline l'Ancien (Histoire naturelle L.16, Ch.95, Par.250) indique que les Gaulois cueillent le gui le jour où ils démarrent leur mois, leur année et leur siècle de trente ans "le sixième jour de la lune montante, jour auquel l'astre, sans être au milieu de son cours, est déjà dans toute sa force" (sexta luna, quae principia mensum annorumque his facit et saeculi post tricesimum annum, quia iam virium abunde habeat nec sit sui dimidia), ce qui correspond au premier quartier. Étant situé quinze jours plus tard, "atenoux" indiquerait donc le dernier quartier et le passage à la moitié "obscure" du temps.
Les mois de vingt-neuf jours se terminent par une indication «DIVERTOMV» qui signifie peut être "sans jour ultime".
Bien des choses restent encore à élucider dans le calendrier de Coligny. Par exemple, le fait qu'on retrouve certains noms de mois dans des mois adjacents par des séries de concordances, ou que les noms des mois "réguliers" se retrouvent dans le mois intercalaire par une sorte de rotation incrémentale.
Outre le trou pour la fiche indiquant le jour en cours qui occupe la 1ère colonne, on trouve, dans une deuxième colonne, le n° du jour dans la quinzaine, suivi occasionnellement d'un "trigramme" sous la forme +II, I+I ou II+, et/ou parfois la lettre M.
Dans une 3ème colonne, chaque jour est marqué de la lettre N ou D sauf s'il porte la mention "prinni loudin" ou "prinni laget" qui déborde sur la colonne suivante.
Dans la 4ème et dernière colonne on trouve des indications diverses:
- IVOS (séries de 8 ou 9 jours pouvant chevaucher 2 mois successifs, le plus souvent du 26 au 4 suivant. Comme leur position n'est pas fixe d'une année sur l'autre , on pense à des "fêtes mobiles").
- INIS R (toujours précédé d'un N dans la colonne 3
- AMB (les jours impairs seulement)...
AUTRE INTERPRETATION DES MOIS
On peut toutefois se demander si l'équivalence Samonios=novembre, Dumannios=décembre, etc. est vraiment pertinente:
- La racine celtique "sam" de "Samonios" signifie "été" (breton hañv, gallois "haf", vieil irlandais "sam") et conviendrait mieux aux mois de juin ou juillet. Si l'équivalent irlandais "Samain" désigne le mois de novembre (devenu par suite d'un glissement de sens une "agréable réunion qui récapitulait ou résumait l'été", comme l'écrivent Christian-J. Guyonvarc'h et son épouse Françoise Leroux, p.37 de leurs "Fêtes celtiques", Ouest-France Université, 1995); et si "Lâ Samhna" désigne le premier novembre en irlandais moderne, il n"en reste pas moins que "Meitheamh" comme le gallois "Mehefin" et le breton "Mezheven" désignent le mois de juin compris comme "le milieu de l'été" (*medio-samonio-s), de même que l'ancien irlandais "Cétamuin" désignait le mois de mai, tout comme le gallois "Cyntefin", le "début de l'été" (*kentu-samonio-s);
- "riuros" pourrait signifier "gras, abondant" (ancien Irlandais "remor"= corpulent, épais, gras; gallois "rhef"= épais, corpulent, grand, étendu) et s'appliquer à août-septembre, la période des récoltes;
- "ogronnios" évoque une racine celtique "*ougro-" qui veut dire "froid" qui conviendrait à "octobre-novembre";
-"giamonios" semble être l'ancêtre du mot breton "goañv" qui désigne l'hiver et on l'appliquerait volontiers à "janvier-février";
-"aedrinios" qu'on peut rapprocher de l'ancien irlandais "aed", le feu, convient mieux à avril-mai qu'à septembre...
- Quant aux noms de mois qui semblent empruntés au grec "Cutios" et "Elembivos", ils désignent dans la langue d'origine, respectivement, octobre-novembre (calendrier en usage en Chaléion en Locride: "Kooutios") et mars-avril (calendrier attique: "Elaphebolion").
C'est ce qui conduit l'érudit gallois John Rhys (1840-1915) en 1905, puis l'Irlandais Eoin McNéill (1867-1945), en 1926 et, après eux, Jean-Michel Le Contel et P. Verdier en 1997 à faire débuter Samonios, premier mois de l'année, aux environs du solstice d'été (tandis que Joseph Monard, dans son "Histoire du calendrier gaulois" parue en 1999, penche pour l'équinoxe d'automne qui permet de se rapprocher de la fête de Samhain irlandaise, en déplaçant Samonios d'un trimestre).
Dans le système de Rhys-McNéill, l'indication "Trinuxamo" ou "Trinoxtion Samonii Sindiu" ("les trois nuits de Samain tombent aujourd'hui"), le 17ème jour de Samonios, désignerait la pleine lune la plus proche du solstice d'été (qui deviendra la Saint-Jean d'été). Le 17 Giamonos, marqué "NSDS", serait alors le jour de la pleine lune la plus proche du solstice d'hiver. La phrase gauloise ci-dessus est interprétée par rapprochement avec une inscription latine du 1er siècle après J-C. trouvée à Limoges qui parle d'une fête de 10 jours en l'honneur d'Apollon Grannus: "Postumus Dumnorigis filius, Vergobretus, aquam martiam decamnoctiacis Granni de sua pecunia dedit" (Le vergobret Postumus, fils de Dumnorix, a fait don, sur ses propres deniers, d'une fontaine (?) de Mars aux officiants des "Dix-Nuits de Grannus").
La notion d'alternance entre "moitié sombre" opposée à "moitié claire" de l'année disparaîtrait et l'on aurait:
QUIMONIOS
1 SAMONIOS (été) = juin (17 samon = Pleine Lune du solstice d'été)
2 DUMANNIOS (fumigation) = juillet
3 RIUROS (abondance) = août
4 ANAGANTIO (non-voyage) = septembre
5 OGRONNIOS (froid) = octobre
6 CUTIOS (locrien: novembre) = novembre
RANTARANOS
7 GIAMONIOS (hiver) = décembre (17 giamon = Pleine Lune du solstice d'hiver)
8 SIMIVISONNIS (printemps) = janvier
9 EQUOS (cheval) = février
10 ELEMBIVOS (attique: mars/avril) = mars
11 AEDRINIOS (chaleur) = avril
12 CANTLOS (chant)= mai
CALENDRIER DE KNOWTH
Ce type de calendrier pourrait avoir été hérité par les Celtes des civilisations néolithiques ou de l'âge du Bronze qui les ont précédés. Il en est ainsi des calendriers de Knowth (complexe de Newgrange en Irlande) daté vers -3200 ans). Parmi les 127 pierres décorées, la "Pierre gravée K52" serait un de ces calendrier selones, à en croire l'auteur américain Martin Brennan.
On y voit une série de 31 vagues pouvant représenter les jours solaires, entourés de 29 jours lunaires qui rappellent la différence entre les 2 calendriers. Parmi les 29 lunes, les 7 du haut marquent les différentes phases lunaires. Les signes sont répartis en deux quinzaines centrées en haut sur la pleine lune et en bas sur la nouvelle lune (figurée sous forme de spirale?) On peut même interpréter une sinusoïde en bas à droite comme la figuration d'un cycle lustral (de 5 années). On retrouve ces signes sur d’autres mégalithes de la vallée de la Boyne. (source: https://neolithiqueblog.wordpress.com/2016/03/23/neolithique-megalithisme-et-astronomie/)
M. Donatien Laurent adhère sans réserve à cette interprétation (p.121 de la "Nuit celtique", co-auteur Michel Tréguer, Terre de Brume éditions, 1996 ).
FETES ET SAISONS
Dans un article consacré à la Troménie de Locronan ("La Nuit celtique", , p. 92), Donatien Laurent insiste sur la notion de point d'équilibre qui semble présider à la conception de ce calendrier. Elle expliquerait pourquoi les changements de mois ont lieu six jours après la nouvelle lune, le changement de saison un mois et demi avant le solstice, le 1er novembre et le 1er mai, quand les autres peuples comptaient à partir de la nouvelle lune et du solstice.
Ce partage de l'année en deux saisons cardinales serait à l'origine d'une particularité du breton qui utilise des mots simples pour désigner l'hiver et l'été ("goañv" et "hañv") et des locutions pour les saisons intermédiaires, le printemps et l'automne ("nevez amzer" et "diskar amzer", le "temps nouveau" et le "déclin du temps").
De même, affirme Donatien Laurent, "les 2 axes de l'année celtique l'un séparant les 2 semestres, l'autre, 3 mois plus tard opposant les deux divinités féminine et masculine [Brigitte, l'"accoucheuse" et Lug] qui patronnent chacun d'eux, restent clairement (?) décelables à travers l'opposition des termes "kala" (calende, fête profane) et "gouel" (vigile, fête religieuse) qui distinguent encore aujourd'hui les deux fonctions calendaires de ces axes du temps: "kala goañv" et "kala hañv" pour les 2 fractures du 1er novembre et du 1er mai; "Gouel Berc'hed" et "Gouel Eost" (fêtes de Brigitte et d'Août) pour les fêtes médianes féminine et masculine du 1er février et du 1er août. On retrouve ici les 4 grandes fêtes saisonnières de l'année irlandaise ancienne avec leur décalage d'un mois et demi par rapport aux solstices et aux équinoxes [Samain, 1er novembre; Imbolc, 1er février; Belteine, 1er mai; Lugnasad, 1er août]".
On remarquera toutefois que les quatre grandes fêtes annuelles de la Bretagne chrétienne, "al Lidoù braz", sont comme partout, Noël, Pâques, la Pentecôte et la Toussaint (an Holl-Sent ou...Kala-Goañv).
Le 1er août n'est pas identifié, semble-t-il, comme une fête particulière dans le dictionnaire du Père Grégoire (1732), même s'il est vrai que de nombreux pardons ont lieu la première semaine d'août. On peut aussi douter que la Sainte-Brigitte, le 1er février, ait jamais donné lieu à des solennités remarquables.
Comme le notent les auteurs des "Fêtes Celtiques" (Ouest-France Université, 1995, pp. 13-14), Françoise Le Roux et Christian-J. Guyonvarc'h, de tous les vocables apparaissant dans le Calendrier de Coligny, seuls les noms de mois "Samon" et "Giamoni", désignant les saisons principales qui les précèdent, respectivement l'été et l'hiver, se retrouvent dans les langues goïdéliques et brittoniques: le composé reconstitué *medio-samonio-s (milieu de l'été) qui désigne le mois de juin dans les trois langues: "Meitheamh" (irlandais), "Mehefin" (gallois) et "Mezheven" (breton), ainsi que "giamoni" (l'hiver), parent du latin "hiems", que l'on décèle dans le gallois "calan gaeaf" et le breton "kala goañv" désignant la fête de Toussaint ou, anciennement, le mois de novembre.
On peut s'étonner que les noms des grandes fêtes irlandaises soient absents du calendrier de Coligny: ces noms (à part "Samon") étaient peut-être inconnus des Gaulois, comme ils le sont de leurs descendants...
L'auteur de l'article consultable en ligne, David Romeuf (http://www.david-romeuf.fr/Archeologie/CalendrierGaulois/SyntheseRestitutionsCalendrierGaulois.html), moins porté au mysticisme, pense que le choix (supposé) du premier quartier comme signal de début de mois pourrait être avant tout déterminé par le fait que le moment où le terminateur (ligne de séparation entre les parties sombre et éclairée du globe lunaire) devient rectiligne est plus facile à repérer que le passage à la pleine lune.
LA TROMENIE DE LOCRONAN
Selon Donatien Laurent, la Troménie de Locronan ne serait pas le moindre exemple d'une christianisation d'un rituel fixé par un calendrier semblable à celui de Coligny, repris à leur compte par les autorités catholiques dans un "Ordo perantiquus" ("ordonnance très ancienne") dont une copie datée de 1768 existe dans l'église de Locronan. Son déroulement sexennal lui-même serait une projection, dans un paysage composé d'une vallée ombrée et d'un coteau situé au midi, de la représentation résumée du cycle alterné de l'année luni-solaire telle que la décrit le calendrier de Coligny. Sur le parcours suivi par les pèlerins durant la troménie, jalonné de croix de pierre dont deux sont omises par l'"Ordo" (stations 12 et 4) et de "mégalithes" qui font l'objet de pratiques traditionnelles, mais sont également ignorés par le pieux document, chaque station correspondrait à un des mois.
La description de ces correspondances occupe les pages 94 à 110 de la "Nuit celtique". Elle se fonde sur des hypothèses concernant les lieux (un centre du parcours autre que la chapelle du Pénity, près du hameau du Menec, d'où l'on voit le soleil se lever en des points particuliers du parcours à des dates clés: au solstice d'été au hameau de Kernevez, où se situait la maison de la sorcière Keben; le 1er mai au dessus de la 9 ème station, le "menhir" de Bourlan; le 1er août, au lavoir de Kernevez où Keben lavait son linge quand arriva le char funèbre portant la dépouille de Ronan), les personnages (Ronan représenterait le dieu Lug, Sainte Anne et la Vierge de Bonne-Nouvelle, une déesse féminine mère des dieux, garante de la fécondité des pèlerins, comme l'atteste la vénération populaire de mégalithes situés sur le circuit, en particulier la "Jument de pierre", Kazeg vaen ou "Chaise de Ronan", Kador Ronan, près de la 12ème station); le temps (le système rituel imposerait un temps mythique où au solstice d'hiver correspondrait le 1er février et au solstice d'été le 1er août, ce qui conduirait, pour assurer ces coïncidences, à "comprimer les stations hibernales du début de parcours et à dilater les stations estivales dans la suite.") Cette démonstration peut ne pas convaincre, même si l'auteur invoque le fait que le motif dessiné par les lignes qu'il trace, un carré surchargé de ses médianes et diagonales, se retrouve sur le "bétyle" de Kermaria conservé au musée de Saint-Germain.
On peut aussi être dubitatif devant le parallèle établi entre la structure du calendrier gaulois et la vision qu'ont les Chinois de toute réalité qu'ils analysent en deux principes opposés et complémentaires qui s'interpénètrent sans se confondre. Il est vrai que le dessin classique du "yin-yang" dynamique est "attesté depuis plus longtemps [700 ans] dans l'art celtique [dans la "Notitia Dignitatum", un Registre des dignitaires des deux empires romains datant de la fin du 4ème siècle qui nous est connu par une succession de copies dont les 4 qui nous restent datent de 1440 à 1542] que dans celui de la Chine... C'était l'emblème des légionnaires osismes de l'Armorique gallo-romaine [en réalité des "Mauriosismiaci"] dont ils ornaient les boucliers de cuir"! ("Nuit Celtique" p.115).
Ce symbole figure d'ailleurs sur les boucliers d'autres unités de fantassins ("armigeri"), et, sous sa forme "statique" de demi-cercles concentriques de couleurs alternées, sur ceux des unités dites "Thebei", les unes et les autres appartenant aux armées de l'empire d'occident.
DOUZE JOURS de NOEL
Tant que le cycle de la lune servit à rythmer le cours du temps, il fallut combler le décalage entre 12 lunaisons (12 x 29,5 = 354 jours) et l'année tropique (365,25 jours). Cet écart de 12 jours est évoqué de manière explicite dans des chants populaires du type "La Perdriole" ou "Les 12 jours de Noël" et, peut-être, dans les mystérieuses "Vêpres des grenouilles" bretonnes dont La Villemarqué a tiré ses "Séries"
Sources:"Wikipedia: https://fr.wikipedia.org/wiki/Calendrier_de_Coligny", https://en.wikipedia.org/wiki/Coligny_calendar#cite_ref-ivos_20-0 + les sources citées sur la présente page.
Les articles Wikipédia en français et en anglais présentent chacun une des deux interprétations ci-dessus de "Samonios" sans mentionner l'existence de l'autre! (en octobre 2016 tout au moins)!
