1° MAL FERITO

La blessure mortelle * The deadly wound

Notes:

2° LA MORTE OCCULTA

La mort cachée * The concealed death

Notes:

Commentaire : Dans l'ouvrage de C. Nigra, ce chant, repéré A, est suivi de 6 variantes: B. "Coza vol dir, maman, che le cioche n'an sunho tant?" ("Qu'est-ce que cela veut dire, maman, que les cloches sonnent tant). Autres questions sur les menuisiers ("mesdabosc") censés confectionner un berceau ("cünha"), les servantes ("creade") et les laquais ("lachè") qui pleurent les vêtements qu'elles ont laissé échapper et le carrosse qui s'est brisé; enfin sur la terre fraîche qui amène la réponse: "ch'à j'é mort signur lo re" ("parce qu'est mort sire le roi"). Chanté par une bonne de Turin, originaire d'Albe. C. "Pruntè-me ün let, la mamin grand" ("Prépare-moi un lit, ma chère mère). Suivent les questions de la bru auxquelles la belle-mère commence toujours par répondre: "S'a piuro/ciapülo, lassè-je piurè/ciapulè..." (S'ils pleurent, clouent, laisse les pleurer/clouer...) jusqu'à la remise des clés: "Pié la ciaf dël me castel, che vöi andè-me sutrè con chiel" ("Prenez la clef de mon château: je veux être enterré avec lui.") Dicté par une paysanne de Collina di Torino. D. "Ven da la guera lo re Lüis, ven da la guera tüto feri." ("Le roi Louis revient de guerre, revient de guerre couvert de blessures."). Commence aussitôt le jeu des questions et réponses: les cloches qui sonnent pour le nouvel an, les servantes et les chemises brûlées, les cochers ("carossé") et les chevaux noyés, les menuisiers et le berceau. Vient ensuite la question de la robe à mettre, du lieu où seront célébrées les relevailles, chez les Capucins qui sont très matinaux. Enfin la terre sous le banc oblige la belle-mère à avouer que "lo re Lüis è mort e suterè". Sa bru lui remet les clés du jardin et du château car elle veut aller retrouver son bel amour: "Vöi andè truvè me bel corin". (Turin: dicté à G. Flechia par G. Morra-Fassetti) E. "Ven da la casa lo re Rinald, ven da la cassa, l'e tüt feri". (Le roi Renaud revient de chasse, revient de chasse bien blessé). Ici aussi les questions de la bru suivent immédiatement: les chevaux qui se noient, les chemises qui qu'on a laissé brûler ("àn lassà brüzè"), les cloches qui sonnent en l'honneur de la mort d'un grand seigneur, les menuisiers qui confectionnent des berceaux. Puis la question de larobe à mettre. Ici se place l'épisode des trois enfants qui désignent "la dama d'cul gran signur ch'a l'àn sepll-'lo l'àutër giurn" (la dame de ce grand seigneur que l'on a enseveli l'autre jour), mais bien-sûr "parlo da pcit" (ils disent des bêtises). La terre fraîche provoque l'aveu. Quand sa belle mère lui dit: "Mi i'l l'ài piurà, ch'a l'era me fi, piurè-lo vui, ch'a l'era vost mari!" (moi je l'ai pleuré, car c'était mon fils, pleurez-le, vous, car c'était votre mari), la bru répond: "Se i mort a parléisso ai vif, parleria na volta al me car Lüis. Se i vif a parléisso ai mort, parleria na volta al me car cunsort". (Si les morts parlaient aux vivants, à mon tour je parlerais à mon cher Louis. Si les vivants parlaient aux morts, à mon tour je parlerais à mon cher époux). (Bene- Vagienna près de Mondovi. Transmis par P. Fenoglio) F. "Ven da la guera re Rinaldo, ven da la guera, l'è tüt feri". (Le roi Renaud revient de guerre, revient de guerre bien blessé); Se limite aux questions sur les cloches, les menuisiers, le lavandières, les cochers, la robe rouge et la terre fraîche, pour conclure "Cara norëta, pöss pa pi scuzè, che'l re Rinaldo è nmort e suterè". (Ma chère bru, je ne peux plus te le cacher, le roi Renaud est mort et enterré). G. "Ven da la guera ël re Carlin, ven da la guera tüto feri." Les questions habituelles relatives aux cloches, aux menuisiers, aux cochers, aux chemises qui suivent sans transition cette introduction, appellent toutes la remarque de la jeune femme que "Che 'l re Carlin a venirà...", quand le roi Carlin reviendra, il remplacera l'objet perdu par un autre bien plus beau. La question sur la robe à mettre entraîne ici la réponse "Vui di néir e mi di gris, cum'a j'é la moda a Paris!" (Vous en noir et moi en gris, comme c'est la mode à Paris!) (Informatrice originaire d'Altare près de Savone et habitant Turin). On pourrait croire que cette longue liste de "Rois Renaud" piémontais s'arrête-là. Il n'en est rien: le chant ci-après trouvé sur un site Internet (qui le rapproche abusivement du chant écossais "Clerk Colvill") donne, en prime, la mélodie qui manque dans l'ouvrage de Nigra. Le dialecte de la région d'Alexandrie apparaît ici plus proche de l'italien "officiel" que dans les chants précédents.

Les dialectes piémontais (Dom=Domodossola, Versaj=Vercelli, Lissandria=Alexandrie, Pinareul=Pignerol, Aut/Bass Monfra=Haut/Bas Montferrat) Selon Wikipedia, parlé par 2 M d'individus et compris en outre par 1 M de personnes. Mais où donc parle-t-on italien?

comment: In C. Nigra's collection, this song, tagged as A, is followed by 6 variants: B. "Coza vol dir, maman, che le cioche n'an sunho tant?" ("What does it mean, mother, that the bells ring so loud). The girl asks questions about the carpenters ("mesdabosc") allegedly making a cradle ("cünha"), the weeping maidservants ("creade") and menservants ("lachè"), the clothes that were let go in the stream and the carriage that was damaged; last about the turned over earth with the answer: "ch'à j'é mort signur lo re" ("because the Lord King is dead"). Sung by par Turin maid, who was born in Alba. C. "Pruntè-me ün let, la mamin grand" ("Make me a bed, my dear mother). Followed by questions asked by the girl which her mother-in-law at first repeatedly answers: "S'a piuro/ciapülo, lassè-je piurè/ciapulè..." (If they cry, nail..., let them cry/nail...) until the girl asks for her keys: "Pié la ciaf dël me castel, che vöi andè-me sutrè con chiel" ("Take the key of my manor: I will be buried with him.") Dictated by a Collina di Torino country woman. D. "Ven da la guera lo re Lüis, ven da la guera tüto feri." ("King Lewis returns from war, returns from war and his body is covered with wounds."). Here starts the usual cruel game of questions and answers: the bells ringing to celebrate New Yearl, the maids and the burnt shirts, the coachmen ("carossé") who let the horses drown, the joiners and the cradle. Then comes the question about which dress to put on, the best place for the churching which will be the church of the Capuchin monks, but she will have to get up early in the morning. At last the question about the freshly dug earth underneath the bench forces the mother-in-law to admit that "lo re Lüis è mort e suterè" (King Lewis is dead and buried). The girl hands her out the keys of yard and manor, as she wants to join her fair love in death: "Vöi andè truvè me bel corin". (Turin: dictated to G. Flechia by G. Morra-Fassetti) E. "Ven da la casa lo re Rinald, ven da la cassa, l'e tüt feri". (King Renaud comes home from hunting deriously injured). Here too this statement is abruptly followed by the girl's questions: the drowned horses, the shirts that were singed ("àn lassà brüzè"), the bells tolling to honour a deceded great lord, the joiners who make cradles. The the right dress to put on problem. Now comes a new episode: three children point to "la dama d'cul gran signur ch'a l'àn sepll-'lo l'àutër giurn" (the wife of the great lord whom they buried recently), but of course "parlo da pcit" (they talk nonsense). The earth recently turned over causes the mother-in-law to admit the death. When the latter says: "Mi i'l l'ài piurà, ch'a l'era me fi, piurè-lo vui, ch'a l'era vost mari!" (I mourned for him who was my son, you'll mourn for him who was your husband), the girl answers: "Se i mort a parléisso ai vif, parleria na volta al me car Lüis. Se i vif a parléisso ai mort, parleria na volta al me car cunsort". (If the dead did speak to the living, on my turn I would speak to my dear Lewis. If the living did speak to the dead, on my turn I would speak to my dear husband). (Bene- Vagienna near Mondovi. Sent in by P. Fenoglio) F. "Ven da la guera re Rinaldo, ven da la guera, l'è tüt feri". (King Renaud returns from war, returns from war seriously wounded); only questions about the bells, the joiners, the washerwomen, the coaches, the red dress and the fresh earth are mentioned in this song that ends up with "Cara norëta, pöss pa pi scuzè, che'l re Rinaldo è nmort e suterè". (My dear daughter-in-law, I can't conceal it any more: King Renaud is dead and buried). G. "Ven da la guera ël re Carlin, ven da la guera tüto feri." The well-known questions about the bells, the joiners, the carriage drivers, the damaged clothes, coming after this introduction, without any transition, are all followed by the girl's remark: "Che 'l re Carlin a venirà...", when King Carlin returns, he will replace the item lost with a far better one. The question how to dress is answered as follows: "Vui di néir e mi di gris, cum'a j'é la moda a Paris!" (You in black an I in grey, it's the new fashion in Paris!) (Learnt from the singing of an Altare woman (near Savona) who lived in Turin). One might think that this long series of Piedmontese "Kings Renaud" comes here to an end. Not at all: the next song that was found on an Internet site (that wrongly parallels it with the Scots ballad "Clerk Colvill") gives, in addition, the tune missing in Nigra's collection. The dialect used in the Alexandria area seems nearer to "normal" Italian than in the foregoing songs.

3° RE GILARDIN

Le roi Gillardin * King Gilardin

Notes:

Commentaire : Le philologue italien Costantino Nigra (1828 - 1907) fait suivre ses sept équivalents piémontais du "Roi Renaud" d'un exposé qu'on peut résumer comme suit: Svend Grundtvig dans son étude de 1881 intitulée "Elveskud: chants populaires danois...et bretons" concluait à l'origine celtique de la ballade d'Olaf et de l'elfe. Le médiéviste Gaston Paris (1839 - 1903) ( dans le n°41 de la revue "Romania" de janvier 1882, revue que ce chartiste avait créée en 1872) envisageait d'examiner comment ce chant s'était transmis à l'Europe entière. C. Nigra propose d'y contribuer grâce à "ses" chants piémontais" et l'invite à ne plus intituler cette ballade "Jean Renaud" (titre rare), mais "Renaud" tout court, ou à suivre son exemple et à l'appeler "La mort cachée", qui convient à toutes les versions. Le premier auteur italien a avoir signalé l'existence de cette chanson fut Luigi Carrer dans un article paru à Venise en 1841. Ce n'est qu'en 1854 qu'on mentionna son existence dans le Piémont. Widter-Wolf, Giuseppe Ferraro, Ive, Mazzatinti et Salvatori publièrent des chansons analogues collectées en Vénétie, dans la région de Ferrare, en Emilie ("La lavandaia"), en Istrie, en Ombrie ("Ruggiero") et dans le Latium ("Luggieri"), dans des ouvrages publiés entre 1854 et 1879. Nigra fit paraître les sept chants piémontais ci-dessus pour la première fois en 1882 dans le tome XI de la revue "Romania", accompagnés d'un conte qui se rattache auxdites chansons ainsi qu'à leurs versions scandinaves et bretonnes: "Il dono della fata" (Le présent de la fée): "Un chasseur rencontre une fée dans la montagne, qui lui demande de l'épouser. Etant déjà marié, il refuse. La fée lui remet une cassette contenant un cadeau pour la jeune épouse, en lui recommandant de la lui remettre en main propre et de ne pas l'ouvrir. Bien entendu, chemin faisant il l'ouvre et y trouve une magnifique ceinture tissée d'or et d'argent. Pour juger de l'effet qu'elle fera sur son épouse, il en ceint le tronc d'un arbre. C'est alors que la ceinture prend feu et que l'arbre est foudroyé. Le chasseur, atteint par l'éclair se traîne jusqu'à sa maison, s'étend sur son lit et meurt."

Costantino Nigra (1828 - 1907)

Comment : The Italian philologist Costantino Nigra (1828 - 1907) appends to his seven Piedmontese counterparts to "King Renaud" an essay that sums up as follows: Svend Grundtvig in his 1881 survey titled "Elveskud: folk songs of Denmark...and Brittany" ascribed a Celtic origin to the ballad of Olaf and the elf. The medievalist Gaston Paris (1839 - 1903) (in the January 1882 copy #41 of the periodical "Romania", which he had founded 10years earlier) considered investigating how this ballad had spread throughout Europe. C. Nigra presentshis "Piedmontese songs " as his contribution to this work and questions the general title given by the scholar to the ballad, "Jean Renaud" (a seldom encountered title), that should be replaced by "Renaud" only, or as he does by "The concealed death", that suits all versions. The first Italian author who pointed to Italian equivalents to that song was Luigi Carrer in his article published in Venice in 1841. It was not until 1854 that its presence in Piedmont was mentioned. Widter-Wolf, Giuseppe Ferraro, Ive, Mazzatinti and Salvatori published similar songs that they had gathered in Venetia, the Ferrara area, Emilia ("La lavandaia"), Istria, in Umbria ("Ruggiero") and the Latium ("Luggieri"), in collections printed between 1854 and 1879. Nigra first published in 1882 the seven Piedmontese songs above in book XI of the review "Romania", along with a tale related to them, as well as to their Scandinavian and Breton equivalents: "Il dono della fata" (The fairy's present): "A hunter encounters in the mountain a fairy who proposes to him. As he's already married, he refuses. The fairy gives him a casket containing a gift for the young wife, and advises him to hand it out only to her and by no means to open it. Of course, on his way home he cannot refrain from opening it and finds a splendid belt interwoven with gold and silver threads. Just to know what it will look like when worn by his wife, he ties it round the trunk of a tree. Suddenly the belt catches fire when the tree is hit by a flash of lightning. The hunter is hit, too and he hardly manages to drag himself home. He crumbles on his bed and dies."

4° IL RE CARLINO

Le roi Carlin * King Carlin

Collecté par Giuseppe Ferraro, "Canti popolari monferrini", N°26, p.34, 1870

5° Il Conte Angiolino

La Canzone du Comte Anzolin * The Venetian song of Count Anzolin

Collectée par Luigi Carre, Adolf Wolf, G.Ferraro et Antonio Ive

2. IL CONTE CAGNOLINO (Agnolino). Questo canto è insieme canta e rappresentazione, il Conte Cagnolino si voleva ammogliare, ma non voleva che la sua futura sposa avesse fatto V amore con qual- cun altro prima. Nel suo giardino aveva una statua di marmo, la quale moveva gli occhi, quando le si presen- tavano dinanzi ragazze che avessero fatto all'amore. In- fatti il Capitano Tartaglia avendo offerto sua figlia al Conte Cagnolino, costei colle compagne diceva: Quando verrà quel fortunato giorno. Che me ne potrò star sopra quel soglio E possa dir : posso, comando e voglio ? ma condotta davanti la statua è dichiarata una civetta, ed il Conte Cagnolino sposa la figlia del Dottor Balanzone, che è approvata dalla statua. Il Capitano Tartaglia giura la morte del Conte Cagnolino, e lo uccide in una caccia, quindi succede il seguente dialogo fra suocera e nuora: — Mama, la miè mama, Cos' hal al servitor che pianze tanto? — - Norina, che si più che me fijola, Al pianz che ha perso al so cavai spagnardo. - - Mama, la mie mama, Quando me menla a messa? — - Norina, che sì più che me fijola, Vi menarò la zobia di san Marco. — - Anca di questo poco me ne curo. Che 'l Conte Cagnolin ben m' è sicuro, — - Norina, che sì più che la mia mama, Cos' ha quei occì che èn tanto pianzenti? — - Norina che sì più che me fijola, L' è stat al fum ch' è nella cusina. — - Norina, che sì più che la mìa mama, Qual abit mi gh' ho mai da metar ! — - Norina, che sì più che me fijola, Con quel nègar vu pari pur bona. — - Norina, che sì più che la mia mama, Cos'ha la zent che tutti tant am guarda? — - Norina, che sì più che me fijola, Iv guarda parchè vu sì mo levada. — - Norina, che sì più che la mia mama, Cos' ha quell'arca ch' è verta da fresco ? — - Oh questo pò ve lo devo ben dire. Conte Cagnolin l'ho fatt sepelire. — - Norina, che sì più che la mia mama. Al me putin a vu lo raccomando. Con de la carta felo un Dottore, Con di bei pagn felo un Professore; E mi andarò col mio amor. Da zà che lu l'è mort, l'è fatt al mie destin: Me ne vojo andar dal Conte Cagnolin. - Pontelagoscuro: G. Ferraro: "Canti popolari di Ferrara, Pontelagoscuro e Cento", 1877, page 84

Vicence: Adolf Wolf, "Volkslieder aus Venetien", p.62, 1864

Rovigno: Antonio Ive, "Canti popolari istriani", p.344, 1877 Giuseppe Ferraro (1845-1907)