Porzh-Kotour - Katellig An Troadek

Saint Jean de Port-Contour - Catherine Le Troadec

Saint John of Port-Contour - Kate Le Troadec

2 versions d'un même chant collectées par Théodore Hersart de La Villemarqué
dans le 1er Carnet de Keransquer (pp. 119-120 et 183-184).

1° PORZH-KOTOUR

Saint Jean de Portcontour - Saint John of Port-Contour

Collecté par La Villemarqué, 1er Carnet de Keransquer pp. 119 et 120

Bibliographie: Manuscrits: - Coll. Penguern, t.89: Gwerz San Yan (Henvic, 1851) (= Gwerin 5); t.91: Pardon Landreguer (= Al liamm 34, 1952); t.95, 301: Ar vag kollet t. III, 157, 188: Sant Matelin - Le naufrage. t. 112, 93: Bak kollet. - Luzel: Nouvelles acquisitions françaises, 3342, 499: Saint-Mathurin de Moncontour. Recueils: - Luzel, Gwerzioù tome 1: Sant Matelinn Moncontour (Plouaret, 1847); Matelina Troadec (Guerrand, 1863). - Bourgeois, Kanaouennoù pobl: Pardon braz Landreger (Pontrieux, 1890). Périodiques: - Besco, Annales de Bretagne XLV, (1938): Catherin Troadec (Lanrivai, 1920); - Guillerm, Annales de Bretagne XLVI, (1939): Ar peñse (Tregunc). - Milin, Gwerin 3: Pardon Sant Yann ar Biz. La noyée et son enfant Les versions de cette gwerz collectées par La Villemarqué l'ont vraisemblablement été en Cornouaille, comme la plupart des chants du Barzhaz de 1839. C'est sans doute ce qui fait qu'elles soulèvent quelques questions sans réponse: Cette jeune femme habite sur la côte à l'ouest du Yaudet (et assez près de ce bourg pour qu'on puisse savoir qu'un vent violent y souffle). Pourquoi demande-t-elle à ses parents l'autorisation (koñje) de se rendre au pardon de Tréguier et non à son mari, elle qui attend un premier enfant qu'elle mettra au monde pendant le voyage? Qui est ce Saint-Jean-de-Port-Contour dont on ne sait pas s'il sauve l'enfant né en mer de la noyade, ni s'il a sauvé sa mère? Quelle est cette localité où les portes de l'église s'ouvrent d'elles-mêmes, tout comme les cloches se mettent à sonner mystérieusement pour signifier que les dons votifs promis au saint en échange du baptême de l'enfant (dans ce monde ou dans l'autre?) sont agréés? Le second chant nomme l'héroïne, Catherine Le Troadec. On apprend qu'elle a l'habitude des voyages en mer et c'est pourquoi, malgré ses réticences, son père la charge, de préférence à ses sœurs, de se rendre quelque part en bateau accomplir une mission qui n'est pas précisée. Il n'est dit nulle part qu'elle attend un enfant. Le sanctuaire dont elle invoque la protection est celui du Folgoët (à 20 km au NE de Brest), lieu vers lequel elle est miraculeusement transportée. Son père l'accompagne pour l'accomplissement de ses promesses votives. Peut-être est-ce là que Catherine habite. La version collectée par de Penguern Cette version nous ramène du Léon vers le Trégor. L'héroïne s'appelle Matelina (Mathurine) puisque Saint Mathurin est son saint patron (strophe 8). L'histoire commence comme dans la version 1 de La Villemarqué: Matelina demande à ses parents d'aller au pardon de Tréguier. Le bateau où elle embarque chargé de cent sept personnes chavire au large du Yaudet. Elle invoque la protection de son saint patron pour son enfant qui a pris la mer sans être baptisé (strophe 12). En échange, elle promet, là encore, un long cordon de cire. Il y est dit clairement que la mère et l'enfant sont noyés et on s'apprête à les enterrer à Saint-Jean où la mer a rejeté les cadavres sur la grève (strophe 13). La seule localité côtière à l'ouest et proche du Yaudet placée sous l'invocation de ce saint est Saint-Jean-du-Doigt. Les deux versions de Luzel Luzel donne dans ses "Gwerzioù Breiz Izel", tome 1, deux chants apparentés à ceux notés par la Villemarqué: "Saint Mathurin de Moncontour" (p.126): l'histoire est la même que dans la version 3. La jeune femme, dont on ignore le nom, invoque Saint Mathurin de Moncontour, en tant que "maître du vent et de l'eau" (mestr an avel hag an dour), allusion au miracle de Lérins, pour qu'il prenne soin de son enfant qui est au fond de l'eau sans baptême. Elle lui promet un calice d'or, un ostensoir, une bannière blanche avec quatorze clochettes montée sur un fanon de baleine, une bannière rouge à franges dorées et la fameuse ceinture de cire qui fera trois fois le tour du sanctuaire, y compris le cimetière et la chapelle. Elle fera trois fois le tour du pied du crucifix et servira à allumer les cierges de l'autel (Teir dro da c'har ar grusifi/ Ha war an aoter d'alumiñ). Contrairement aux versions précédentes, celle-ci indique clairement que la mère et l'enfant sont transportés vivants et miraculeusement sur la grève de Saint-Jean (du-Doigt, précise Luzel dans une note). La jeune femme décide de faire un pèlerinage d'action de grâce à Saint Mathurin de Moncontour, où comme dans la version 1 de La Villemarqué se produit le miracle des portes et des cloches. Elle entre dans l'église au milieu d'une procession et là son cœur se brise: "Elle est ensevelie et mise au tombeau/Et la bénédiction de Dieu soit sur son âme!" (Setu hi liennet, lakaet 'n he bez / Bennoz Doue war he ene!). "Matelina Troadek" (p. 130) explique pourquoi il n'est jamais question du père de l'enfant dans les autres versions. Matelina est envoyée, contre son gré, par son père au pardon de Saint-Jean-du-Doigt (pardon Sant Yann-ar-Biz) pour "faire voir son fils au marquis" (da ziskouez e vugel d'ar varkiz). Elle s'habille, ainsi que son fils de dix-huit mois, et s'embarque, tout en sachant qu'elle "va au devant de sa mort" (me ya da antrenn em ankoù). Quand le bateau chavire, elle a la vision de sa mère en train de couper des choux et elle prie pour que celle qui l'a envoyée à la mort subisse le même sort. Elle prie également Saint Mathurin de Moncontour de sauver son fils de la noyade. Ce dernier aborde effectivement sur la grève de Saint-Jean, portant une robe de satin blanc, signe qu'il était le fils d'un marquis. Sa mère fut retrouvée à dix-huit brasses au fond de la mer, tenant à la main une branche de goémon vert "rekour he buhez felle dezhi c'hoazh" ([qu'elle avait saisie] en voulant encore recouvrer la vie). Luzel avait recueilli ce chant de la bouche d'une fileuse de [Plouégat-] Guérand, à 12 km au sud de Saint-Jean. Luzel suggère que cette aventure serait à ajouter à la liste déjà longue des méfaits commis par le fameux Marquis de Locmaria (Guérand). Saint Mathurin de Moncontour et Saint Jean du Doigt Ce saint originaire du Gâtinais (plus précisément de Larchant entre Malesherbes et Nemours) est mentionné pour la première fois par le moine parisien Usuard en 875. Né de parents païens, il fut baptisé à l'âge de douze ans par l'évêque Polycarpe et ordonné prêtre huit ans plus tard. Il devint célèbre grâce aux miracles qu'il opérait et fut chargé par l'empereur Maximien de guérir sa fille, la princesse Théodora. Mathurin lui prescrivit un vomitif qui chassa le démon qui l'habitait. A son retour de Rome, après avoir converti l'empereur, Saint Mathurin apaisa la tempête au large de l'île de Lérins. Il fut enterré à Rome et plus tard ramené dans son Larchant natal (1004) qui devint un lieu de pèlerinage que plusieurs rois de France, Louis XI, François Ier et Henri IV honorèrent de leur visite. Sa spécialité étant la guérison des maladies mentales, il devint le patron des clowns et des professionnels du spectacle. L'épisode de Lérins fit de lui également le saint patron des marins. C'est à ce titre, outre ses talents neurologiques, qu'il est honoré en Bretagne où une église est placée sous son invocation à Moncontour. Un vitrail y raconte les principaux événements de sa vie et un reliquaire d'argent représentant son buste contient un petit fragment de son front. On le porte en procession tous les ans lors du Pardon de Pentecôte qui est célébré aujourd'hui encore. Quant au doigt de Saint Jean Baptiste, c'est en 1437 qu'un jeune homme de Plougasnou l'aurait ramené de Saint-Lô, en Normandie à Traon-Mériadec qui devint dès lors, sous le nom de Saint-Jean-du-Doigt, un important lieu de pèlerinage. La gwerz cornouaillaise, version 1, fait un amalgame de cette localité avec Saint-Mathurin-de-Moncontour et parle d'un "Saint-Jean de Port-Contour" qu'on chercherait en vain sur une carte! La version 2, quant à elle, localise l'intrigue au Folgoët, comme on l'a vu. Il s'agit aussi d'un important lieu de pèlerinage. On peut rapprocher ces pièces des chants de naufrage publiés par le Chanoine Pérennès: - Ar vag kollet (le bateau naufragé) - Ar peñse (le naufrage), dont près de la moitié des couplets se retrouvent dans la version 2 de La Villemarqué. On trouvera à cette page quelques explications complémentaires.

Clocher de St-Mathurin de Moncontour Vitrail de St-Mathurin de Moncontour (1520) Le tableau en bas à droite montre comment le saint apaisa la tempête et aborda à l'île de Lérins: Au 1er plan, la mer et ses poissons; A droite, le Saint dort dans une barque; Au centre, le Saint en prière; A gauche, le saint reçu par les moines. Reliquaire de St-Mathurin de Moncontour

Bibliography: Manuscripts: - Coll. Penguern, t.89: Gwerz San Yan (Henvic, 1851) (= Gwerin 5); t.91: Pardon Landreguer (= Al liamm 34, 1952); t.95, 301: Ar vag kollet t. III, 157, 188: Sant Matelin - Le naufrage. t. 112, 93: Bak kollet. - Luzel: Nouvelles acquisitions françaises, 3342, 499: Saint-Mathurin de Moncontour. Collections: - Luzel, Gwerzioù tome 1: Sant Matelinn Moncontour (Plouaret, 1847); Matelina Troadec (Guerrand, 1863). - Bourgeois, Kanaouennoù pobl: Pardon braz Landreger (Pontrieux, 1890). Périodiques: - Besco, Annales de Bretagne XLV, (1938): Catherin Troadec (Lanrivai, 1920); - Guillerm, Annales de Bretagne XLVI, (1939): Ar peñse (Tregunc). - Milin, Gwerin 3: Pardon Sant Yann ar Biz. The drowned girl and her child The versions of this ballad collected by La Villemarqué are very likely from Cornouaille, like most songs in the 1839 edition of the Barzhaz. It should be the reason why there are some questions left unanswered about them: The girl lives on the coast west of Yaudet (and near enough to it to be used as a reference for wind direction). Why does she ask her parents for permission (koñje), when she wants to go to the Tréguier pardon, and not her husband, since she is pregnant and will give birth to a child during the voyage? Who is the Saint-John-of-Port-Contour? Did he preserve from drowning the child born at sea? Did he save its mother? Which is the town where church doors open by themselves, and where bells ring in the same mysterious way, to signify that the votive presents promised to the Saint in exchange of the child's christening (either in this world, or in the other world) were accepted by him? In the second song, the heroine is named Catherine Le Troadec. She is apparently long used to sea voyages. That is why, despite her reluctance, her father orders her, rather than her sisters, to go somewhere by ship on an unknown errand. That she is pregnant is not mentioned in this version. The place of worship whose protection she calls on herself is Le Folgoët pilgrimage church (20 km north-east of Brest), a place whither she is miraculously "beamed". Her father assists her in the fulfilment of her votive promises. Maybe she lives in Folgoët. Version collected by de Penguern This version takes us back from Léon (Brest area) to Trégor (Tréguier area). The heroine is named Matelina (Mathurina) since Saint Mathurin is her patron saint (as stated in stanza 8). The narrative begins like in La Villemarqué's version 1: Matelina asks her parents for permission to go to the Tréguier "Pardon". The ship on which she embarks is loaded with a hundred and seven people and it capsizes off the coast of Le Yaudet. She calls her patron saint for protection on behalf of her child born in the sea without being baptized (stanza 12). Here again, she promises, in exchange, a long wax cord. The lyrics clearly state that mother and child were drowned and will be presently buried at Saint-John town where the tide has cast up the corpses (stanza 13). The only coastal town in the western vicinity of Yaudet, placed under the invocation of this saint is Saint-Jean-du-Doigt (literally "Saint-John- of-the-Finger"). The two versions collected by Luzel In his "Gwerzioù Breiz Izel", Book 1, Luzel publishes two songs related to those recorded by la Villemarqué: "Saint Mathurin of Moncontour" (p.126): the plot is the same as in version 3. The girl whose name remains unknown, invokes Saint Mathurin of Moncontour, as the "master of wind and water" (mestr an avel hag an dour), such hinting as the miracle he performed off the islands of Lérins, that he might protect her un-baptized child that is sinking in the sea. She promises him a gold chalice, a monstrance, a white banner with fourteen bells fixed on a whalebone shaft, a red banner with gilded fringes and the customary wax cord that will surround thrice the saint's sanctuary, churchyard and ossuary inclusively. It shall turn three times around the foot of the crucifix and forward the flame to the candles on the altar (Teir dro da c'har ar grusifi/ Ha war an aoter d'alumiñ). Unlike the foregoing versions, this one clearly states that mother and child are transported alive onto the shore of Saint-Jean (du-Doigt, as added by Luzel in a footnote). The girl decides to go on pilgrimage, to reward the saint, to Saint-Mathurin-de-Moncontour, where, as in La Villemarqué's version 1, the miracle of the doors and of the bells happens. Now she enters the church amidst a procession and there her heart stops beating: "There she is buried and entombed/ God bless her soul!" (Setu hi liennet, lakaet 'n he bez / Bennoz Doue war he ene!). The song "Matelina Troadek" (p. 130) explains why the child's genitor is never mentioned in the other versions. Matelina is sent, against her will, by her father to the "Pardon" in Saint-Jean-du-Doigt (pardon Sant Yann-ar-Biz) with a view to "showing his son to the Marquis" (da ziskouez e vugel d'ar varkiz). She dresses herself and her eighteen month aged son and embarks, well aware that she is "going to meet her death" (me ya da antrenn em ankoù). When the boat capsizes, she has a vision of her mother cutting cabbages and she prays to God He may cause her who sent her to death to share her tragic fate. She also prays to Saint Mathurin of Moncontour he may prevent her son from drowning. The latter really is swept, unscathed, on the shore of Saint-Jean, clad in a white satin dress, a token that he is the son of a marquis. His mother was found, eighteen fathoms deep in the sea, holding a bunch of green wrack "rekour he buhez felle dezhi c'hoazh" ([she had grasped] in the hope to keep alive). Luzel had gathered this song from the singing of a weaver woman of [Plouégat-] Guérand, twelve kilometres south of Saint-Jean. Luzel suggests that this story ought to be added on the already long lists of wrongdoings committed by the nepharious Marquis of Locmaria (Guérand). Saint Mathurin of Moncontour and Saint Jean du Doigt Saint Mathurin's homeland is the area known as Gâtinais (more precisely the town Larchant between Malesherbes et Nemours). His name is mentioned for the first time by the Parisian monk Usuard in 875. His parents were pagans but he was secretly baptized at the age of twelve by Bishop Polycarp and became a priest eight years later. He became famous due to the miracles he performed and Emperor Maximilian sent for him to cure is daughter, Princess Theodora. Mathurin prescribed her a drug that made her vomit the demon who dwelt within her body. On his way back from Rome where he had converted the emperor, Saint Mathurin ordered a tempest off the Lérins Isles to subside. He was buried first in Rome but he was later brought back to his home village, Larchant (in 1004) which became a pilgrimage place that several kings of France honoured with visits: Louis XI, Francis I and Henri IV. Due to his proficiency in curing mental disease, he became the patron saint of clowns and entertainers. The Lérins episode also made of him the patron saint of sailors. In this quality, in addition to his neurological achievements, he has a church dedicated to him in the Breton town Moncontour. The church has a stained glass window depicting the main episodes of his life. It also harbours a silver shrine in form of a bust in which a small fragment of his forehead bone is embedded. It is carried in procession on the day of the annual "Pardon" that takes place at Pentecost up to the present day. As for Saint John Baptist's finger, it was in 1437 that a young man of Plougasnou allegedly brought it from Saint-Lô, in Normandy to the village Traon-Mériadec which was since then known as Saint-Jean-du-Doigt and became a main pilgrimage place. The Cornouaille gwerz, version 1, makes a sort of hotchpotch, mixing up this name with that of Saint-Mathurin-de-Moncontour: one would search in vain for "Saint-Jean de Port-Contour" on a land map! Version 2 locates the plot in Le Folgoët, as already stated. Also a prominent place of pilgrimage it is worthwhile comparing these ballads with the shipwreck songs published by Canon Pérennès: - Ar vag kollet (The wrecked ship) - Ar peñse (The shipwreck), nearly half of the stanzas of which will be found in La Villemarqué's version 2. This page provides additional information.

2° KATELLIK AN TROADEC

Catherine Le Troadec

Cahier de Keransquer N° 1, pages 183.2 et 184

3° PARDON LANDREGER

Le Pardon de Tréguier

Version collected by De Penguern

Tome 91 des manuscrits. Page 325 du recueil Dastumad

Mélodie 3

Version de Haute Cornouaille tirée de "Musiques bretonnes" de Maurice Duhamel, Paris 1913, p.15: N° 29 "Sant Vatilin Monkontour" (chanté par Menguy et Léon, de Carhaix (29).

Upper Cornouaille version published in "Musiques bretonnes" by Maurice Duhamel, Paris 1913, p.15: N° 29 "Sant Vatilin Monkontour" (sung by Menguy and Léon, from Carhaix (29).

BREZHONEK I 1. - Konje, tad ha mamm, a c'houlenan Hag evit moned da bardonañ. 2. D'ar pardon bras, da Langreger Ez a holl dud yaouank ar c'harter. 3. - D'ar pardon bras c'hwi ned eot ket: Troet eo an avel er Yaodet. - II 4. Ur maleur bennag zo erruet Ur vagad tud a zo beuzet. 5. Ur vagad tud ha tud yaouank, Bet e oa enni ur seizh ha kant. 6. Muiañ a truez am-boa oc'h enni Voa oc'h ur c'hwreg yaouank a oa enni. 7. Dre ma ye ar vag war he c'hostez, Ar c'hwreg-mañ a pede Doue: 8. - Aotroù Sant Matelin, va faeron, Grit ur mirakl bennak evidon. 9. Me a royo deoc'h un donezon A vezo brav deiz ho pardon. 10. Me a royo dezhoch ur c'houriz koar, Hag a rayo an dro d'hoc'h holl douar. 11. Hag a rayo an dro d'hoc'h holl douar. Adalek an aoter beteg an nor-dal. 12. Prezervit din va inosañt, A zo goloet er mor hep badeziant. - III 13. Kriz a vije ar galon na ouelje, En aot Sant Yann, neb a vije, 14. O weled ar mor bras o verviñ Gant gwad ar Gristenien o veuziñ. 15. Kriz a vije ar galon na ouelje En aot Sant Yann, neb a vije, 16. O weled ar bugel hag e vamm O vont da interiñ da Zant Yann. 17. En e zorn gantañ ur bod bezhin glas, Da ziskuliañ e voa kavet er mor bras. 18. Hag un all war poull e galon, Da ziskuliañ e voa ganet er mor don.

FRANCAIS I 1. - Mon père, ma mère, je vous demande la permission D'aller en pèlerinage au pardon. 2. Au grand pardon de Tréguier: Y vont tous les jeunes gens du quartier. 3. - Au grand pardon vous n'irez pas: Le vent a tourné en direction du Yaudet. - II 4. Encore une catastrophe: Un bateau de passagers a chaviré. 5. Plein de monde à son bord: des jeunes gens, Au nombre de cent et sept. 6. Celle qui m'a fait le plus pitié C'est une jeune femme à bord de ce bateau. 7. Alors que le bateau donnait de la gite, Cette femme priait Dieu: 8. - Saint Mathurin, mon saint patron, Faites pour moi un miracle. 9. Je vous ferai une donation Qui embellira le jour de votre pardon. 10. Je vous donnerai un cordon de cire, Qui fera le tour de tout votre enclos. 11. Qui fera le tour de tout votre enclos, Puis ira de l'autel jusqu'au porche. 12. Préservez mon enfant innocent Que la mer a recouvert sans qu'il soit baptisé. - III 13. Cruel le cœur qui n'eût pleuré, Sur la grève de Saint-Jean, 14. En voyant l'océan briller Du sang des chrétiens qui se noyaient. 15. Cruel le cœur qui n'eût pleuré, Sur la grève de Saint-Jean, 16. En voyant l'enfant et sa mère Qu'on allait enterrer à Saint-Jean. 17. Dans la main de l'enfant une touffe de goémon vert, Pour signifier qu'on l'avait trouvé dans l'océan. 18. Et une autre au creux de son cœur, Pour signifier qu'il était né dans la mer profonde.

ENGLISH I 1. - Father, mother, give me permission To go to the "Pardon" fair. 2. To Tréguier great "Pardon" fair With all young people of the district. 3. - To the great "Pardon" you shall not go: The wind blows toward Le Yaudet. - II 4. A catastrophe happened: A boat with many people aboard capsized. 5. A boat with young people aboard, With a hundred and seven people aboard. 6. The one you shall most pity Is a young girl who was among them. 7. When the boat was still listing, This girl said a prayer: 8. - Lord Saint Mathurin, my patron saint, make some miracle in my favour. 9. And I shall make a donation To embellish your "Pardon" day. 10. I shall give you a cord of wax, Surrounding the whole of your precinct. 11. Surrounding your precinct And reaching from altar to church door. 12. Preserve my innocent child, That the sea engulfed and it was not christened. - III 13. Cruel-hearted had been whoever, Was on the shore of Saint-John town, 14. And had not cried on seeing the sea Reddened with the drowned Christians' blood. 15. Cruel-hearted had been whoever, Was on the shore of Saint-John town, 16. And not cried, seeing child and mother Being buried in Saint-John churchyard. 17. In the child's hand a bunch of wrack, Since it had been recovered in the sea. 18. And another upon his breast: Hinting at its birth in the depths of the sea.

Ar vag kollet de l'Abbé Pérennès
Ar peñse de l'Abbé Pérennès
"Ana Chapalan" collecté par de Penguern.