Le vin des Gaulois

The Wine of the Gauls

Dialecte de Léon (*)

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Français, Gaulois, Francs et Franks La traduction par La Villemarqué du mot "Gall", pluriel "Gallaoued", dans le titre de ce chant par "Gaulois", n'est pas innocente. Moriz Hartmann et Ludwig Pfau, dans leur traduction du "Barzhaz Breizh" publiée en 1859, parlent de "Frankenwein" - qui désigne habituellement, non pas l'ancêtre du Muscadet, mais le vin de Franconie -. L'édition de 1839 du Barzhaz traduisait "ar C'hallaoued" par "les Français", qui est le sens ordinaire du mot. L'apparition, à partir de 1845, des expressions "les Gaulois" et surtout "Les Franks" (dans l'"argument"), permet de rattacher le chant à un passage de l'"Histoire des Francs", ouvrage latin de l'évêque Grégoire de Tours (538 - 594), où il est question des raids que faisaient les Bretons en territoire Franc, au 6ème siècle, pour s'approvisionner en vivres, et en particulier en vin, chez l'ennemi. Elle permet surtout d'invoquer à propos de ce chant, entendu, affirme-t-il, dans les "tavernes de la paroisse de Coray" (à une vingtaine de Km à l'est de Quimper), la prestigieuse autorité d'Augustin Thierry (1795 -1856): "Le morceau qu'on va lire a été composé, selon l'illustre auteur des 'Récits mérovingiens', au retour d'une de ces expéditions." Thierry orthographiait ainsi ce mot ( "Franks") pour désigner "le mot tudesque, le nom national des conquérants de la Gaule, articulé selon leur idiome", par opposition au mot franc, "libre". Le premier avait un sens "ethnographique", le second "social". Dangereuse "ethnographie". Par "ethnographique" Thierry entend, malheureusement, "racial", car cette donnée prétend s'appuyer sur des éléments physiologiques. Son frère cadet, Amédée Thierry, dans son "Histoire des Gaulois" parue en 1844, perfectionne cette théorie en distinguant deux branches distinctes chez les Gaulois (les "Galls" et les "Kimris"). L'avertissement alors lancé par Michelet ne fut pas entendu: "Prenez garde en prononçant ce mot de race qu'il ne soit un prétexte à justifier dans le passé et à continuer dans l'avenir les haines, les jalousies et les querelles du présent." Quant aux rérérences au Barzhaz Breizh faites par son frère, elles feront dire au critique allemand August Wilhelm Schlegel (1767 - 1845) qu'"Augustin Thierry avait quitté les seuls guides sûrs dans l'obscurité des origines bretonnes pour courir après les feux follets d'une tradition postiche. L'on ne saurait protester assez énergiquement contre une telle invasion de rêveries et de données apocryphes dans le domaine de l'histoire" (cité par La Villemarqué dans "Contes populaires des anciens Bretons, 1848, T.II, p.365). Le "Vin des Gaulois" et son prolongement, la "danse du glaive", sembleraient illustrer ce propos! Toutefois Schlegel faisait preuve d'un scepticisme excessif qu'il étendait aux manuscrits gallois, lui qui écrivait "Nous n'avons aucun moyen de juger du talent des bardes gallois. Les poésies débitées sous les noms de Taliésin, d'Aneurin, Merzin et Llyvarch Hen sont évidemment des inventions modernes. Assurément après quatre siècles de domination romaine, il n'y avait plus de barde en Grande-Bretagne." Ces poésies composées dans une période allant du VIème au X siècle occupaient à l'époque les 148 premières pages de L'Archéologie galloise d'Owen-Myvyr, qui reprenaient des manuscrits datant des XIIème, XIIIème et XIVème siècles, dont personne n'a jamais mis en cause l'authenticité, ni douté qu'ils reflétaient fidèlement des réalités bien plus anciennes: le Livre noir de Caermarthen, les Livres de Taliésin et d'Aneurin et le Livre rouge d'Hergest. Source: "Aux origines du nationalisme breton" de Bernard Tanguy - Editions 10-18 - oct. 1977. Les pièces historiques à caractère national Ce double chant inaugure en outre une longue série de pièces qui se signalent par un caractère "national" nettement marqué. On y voit les Bretons se dresser contre leurs voisins d'Outre-Couesnon et d'Outre-Manche. La question de savoir si La Villemarqué fut l'un des principaux promoteurs du nationalisme local breton sera abordée à propos du message politique délivré dans l'élégie de Pontcallec. On donnera ici seulement une liste de citations du Barzhaz établie par Francis Gourvil, pages 390 à 393 de son "La Villemarqué" pour confirmer cette affirmation, étant entendu que, selon lui, ces aphorismes sont tous inventés par le collecteur, tout comme les chants où ils figurent, du reste. On se souviendra cependant que Francis Gourvil, ne pouvait peut-être pas aborder cette question avec toute la sérénité nécessaire, ayant milité dans 4 organisations nationalistes bretonnes, avant de devenir un adversaire acharné de cette idéologie (cf. Gwenc'hlan, encart "Francis Gourvil" en bas de page). Il est remarquable que tous ces chants, sauf le "Chevalier du Roi", la seule partie de "Lez-Breizh" à être publiée dès 1839 et dont deux citations sont issues, apparaissent avec l'édition de 1845. Ils ont sans doute été collectés dans cette Haute-Cornouaille où La Villemarqué aurait appris d'anciens chouans un répertoire clandestin de chants de combats relatant les jacqueries qui y éclatèrent au cours des siècles. Gourvil ne nie pas la réalité de ces recherches dont parle un article inséré par le collecteur dans la "Revue de Bretagne, de Vendée et d'Anjou" de novembre 1893 (Cf. Le Faucon, "A propos de sabotiers"), mais il est persuadé qu'elles ne donnèrent aucun résultat. Page 103 de son "La Villemarqué, il écrit "Les indications de provenance pour les chants inédits de 1845... portent à croire que notre auteur a bien visité ces régions presque inviolées... [mais] si on est amené à l'accuser d'invention.. [ou] d'interpolation, ce serait ... parce que, faute d'avoir découvert ce qu'il cherchait, il dut se résigner à suppléer grâce à sa propre imagination, aux défaillances de la tradition populaire." Selon Gourvil, La Villemarqué, aurait abandonné ses recherches dès 1842. Pour donner quelque crédit aux créations de son imagination, il les utilisa lui-même dans ses ouvrages ou en communiqua des traductions à ses confrères, dès avant leur publication dans la Barzhaz de 1845: - Roman Jeanne de Montfort de Pitre-Chevalier, 1840: (Jeanne La Flamme); - Contes populaires des anciens Bretons, 1842: (Bran, "Départ" de Lez-Breizh); - Revue de l'Armorique, octobre 1843: Combat des Trente; - La Bretagne Ancienne et Moderne de Pitre-Chevalier, 1844: Les Séries, La Submersion de la Ville d'Is, Le Clerc de Rohan, La Filleule et le Vassal de Duguesclin et la Page de Louis XI. L'examen des carnets de Keransquer semble donner raison à Gourvil dans la plupart des cas. On ne trouve de relevés d'enquête dans le premier carnet que pour les chants: - Le Faucon (mais les citations anti-françaises en sont absentes); - Le Vassal de Duguesclin (également recueilli, sous d'autres titres, par d'autres collecteurs); - et Le Page de Louis XIII. Selon Eva Guillorel, on trouve, en outre, dans les deux autres carnets des éléments relatifs: - à certaines parties de Lez-Breizh; - aux Jeunes Hommes de Plouié; - au Page de Louis XIII (collecté par Mme de Saint-Prix, de Penguern, Luzel,..); - au Marquis de Pontcallec (collecté de multiples fois); - et à la Chanson du Pilote (recueillie uniquement par La Villemarqué). - Enfin, des feuilles volantes ont trait au chant "Les Bleus". Comme on l'a dit ailleurs, La Villemarqué, lorsqu'on peut supposer qu'il invente, nous livre généralement ses sources d'inspiration dans ses commentaires. En l'occurrence, il faut aller à la page 77 de son "Grand Mystère de Jésus" (1866), pour y voir évoquées "les danses guerrières et mimiques en l'honneur du soleil que nous trouvons figurées sur les deux médailles des Cénomans. Dans la première récemment décrite par M. Henri Martin, un Gaulois bondit en brandissant d'une main sa hache de bataille et rejetant de l'autre en arrière sa chevelure flottante; sur la seconde, un guerrie danse devant une épée suspendue en répétant évidemment l'invocation de la Danse du Glaive: "Roi de la bataille", dont les paysans bretons ont retenu l'air et les paroles!" On jurerait que ces Gaulois avaient lu le Barzhaz! Et l'on croirait à l'authenticité de cette pièce, si l'auteur n'évoquait pas aussitôt le "Jeu du printemps et de la jeunesse" et son noeud de rubans aux couleurs druidiques que la comparaison avec ses carnets de collecte dénonce clairement comme des supercheries (cf. La fête de Juin). En revanche l'adaptation d'un chant gallois semble peu probable, car on peut penser qu'elle aurait été signalée par l'auteur de la communication ci-après à la revue savante "Archaeologia Cambrensis" (avril 1846, p. 193), que La Villemarqué reproduit dans son "Essai sur l'histoire de la langue bretonne" (Paris 1847): "[...] Ces chants sont accompagnés d'une traduction française, mais un Gallois n'aurait nullement besoin de traduction pour les comprendre; car où est la différence matérielle entre les strophes suivantes que nous plaçons en regard les unes des autres, en breton et en gallois: BRETON Gwell eo gwin gwenn barr na mouar Gwell eo gwin gwenn barr! Gwell eo gwin nevez oh! na mez! Gwell eo gwin nevez! Gwell eo gwin ar Gall nag aval Gwell eo gwin ar Gall! Gwad ruz ha gwin gwenn, un aouen! Gwad ruz ha gwin gwenn GALLOIS Gwell yw gwin gwyn bar (1) na mwyar Gwell yw gwin gwyn bar! Gwell yw gwin newydd oh! na medd! Gwell yw gwin newydd! Gwell yw gwin Gal nag afal Gwell yw gwin Gal! Gwaed rhudd a gwin gwyn, un awon (afon)! Gwaed rhudd a gwin gwyn." (1) =grappe. Dans l'Introduction, part. VIII, chap.3, La Villemarqué ne cite que deux expressions galloises réputées "conservée par les Bretons", dans "Le vin des Gaullois": le comparatif "na" (na mouar, na mez, nag aval) qui se dit aujourd'hui "eged" et, dans la "Danse du Glaive", "stourmaez", champ de bataille. Les notes (1) à (7) ci-dessus visent d'autres mots qui ne sont pas immédiatemment compréhensibles; (il conviendrait d'y ajouter le mot "briz" de la strophe 11: est-ce l'équivallent de "brizherezh", "emportement"?) La publication du 2ème carnet de collecte en novembre 2018 confirme ce qui précède. A en juger par la couleur de l'encre et la position du texte sur la feuille, les notes des pages 76 et 77 peuvent être classées comme suit: Couplets authentiques P. 76 à gauche (2) Gwell eo gwin a vez/ O na mez Gwell gwir gwin na mouar /nep a gar (1) Gwell eo rezin na mouar/ O hep mar! (4) Gwell eo gwin ar Gall/ O n'aval (9) Gwell eo gwin na laezh/ O kaoulez. P. 76 à droite Gwin na dour-per put/ O d'an dud (5) Gwin ar Gall em dorn/ gant ma c'horn (6) Na kornad gouron/ O er bronn Gwell eo gwin ar Gall/ O n'aval Koad d'ar Gall ha deil/ O ha teil Rezin d'ar Breton/ O a donn! (2) Mieux vaut vin nouveau [?]/ O qu'hydromel Plutôt vrai vin que mûre /chacun aime (1) Meilleur est le raisin que la mûre/ O sans aucun doute! (4) Meilleur est le vin du Français/ O que [le vin] de pomme (9) Meilleur est le vin que le lait/ O caillé. Le vin que l'alcool de poire/ O pour les gens (5) Le vin du Français dans ma main/ ainsi que ma pipe (6) [Meilleur] qu'une vigoureuse pipée/ O dans la poitrine Meilleur est le vin du Français/ O que (le vin] de pomme Le bois au Français et les feuilles/ O et l'engrais Le raisin pour le Breton/ O à flots! Couplets "du sang" Ces couplets qui comportent le mot "gwad" (sang) apparaissent dans l'espace restant en bas et à droite de la page 76, puis, inscrits verticalement sur 4 colonnes, dans la marge droite de la même page. Il y a tout lieu de penser que ces variations sur le thème du sang qui font écho aux écrits de Grégoire de Tours, sortent de l'imagination de La Villemarqué. Inséré en bas de page à droite Gwad ha gwin a red/ a-gevret. Gwin gwenn ha gwad ruz / red a-druz. P. 76 en marge, verticalement 9 Gwad ruz ha gwin gwenn/ O ul lenn! 10 Gwin ar C'hallaoued/ O a red. 11 Gwad ar C'hallaoued/ O a red. 13 Gwad ha gwin a vev/ nep a ev. 12 Gwad ha gwin a evis/ O e vrizh. Sang et vin coulent/ en se mélangeant. Le vin blanc et le sang rouge/ coulent drus. 9 Sang rouge et vin blanc/ O un lac! 10 Le sang des Français/ O coule. 11 Le sang des Français/ O coule. 13 Le sang et le vin nourrissent/ quiconque en boit. 12 Je bus le sang et le vin/ O l'esprit égaré. Couplets de la "danse du glaive" Ils sont notés en écriture verticale dans la marge haute de la page 77 (cf page bretonne). Ils ont sans doute été inspirés à La Villemarqué par les médailles des Cénomans dont il parle dans son "Grand mystère de Jésus" (cf. supra). En sus de cette "danse du glaive" (stophes 13 à 19) et, sans doute, d'une partie ou de la totalité des "couplets du sang" (strophes 7 à 12), le Barde de Nizon, a ajouté, dans le poème du Barzhaz, la strophe 3 (qui comporte les énigmatiques rimes "lufr" et "kufr") et la strophe 9 (où, outre le sang, il est question d'"awen", d'"inspiration mystique", de rivière ou de "gouenn", de "race"). Seules les 5 premières strophes ont un équivalent incontestablement authentique dans le manuscrit. Celles du carnet qui traitent des mérites comparés du vin blanc et de la pipe ont DISPARU, tout comme celles qui évoquent le poiré et le lait caillé. En revanche, l'impertinente strophe 5 qui prône la division du travail entre consommateur bas-breton et vigneron gallais (au premier, les flots de nectar, au second les ceps, les feuilles et l'engrais) faisait bien partie du chant de l'ivrogne de Coray, quoi qu'ait pu en penser Gourvil! Le rapprochement des mots "deil" (= "delioù", feuilles) et "teil", fumier, permettait d'ajouter une nouvelle assonance à ce poème spirituel qui les accumule et ne constituait en aucune manière une insulte adressée à l'infortuné viticulteur. Le refrain L'étonnant refrain qui se présente dans la Barzhaz comme une suite d'onomatopées auxquelles on peut trouver un sens est absent du manuscrit. Pourtant, la mélodie suppose, voire impose l'existence d'un tel refrain. On peut penser que La Villemarqué qui a inséré à grand peine ce chant entre la "Chanson sur Charrette", page 76 et les "Deux pigeons", page 77, n'a pas jugé nécessaire de le noter, certain sans doute de l'avoir aussi fidèlement gravé dans sa mémoire, que l'air entrainant qui accompagne ce chant. Il n'y a donc pas de raison de le supposer inauthentique, même s'il a pu, lui aussi, avoir été quelque peu transformé par le collecteur. Remarque: A la page 7 du carnet 3, sans doute rédigée en 1843, La Villemarqué a noté ceci: "Gall brein, gall brein / Kroc’hen ann diaoul war he gein. [Français de m... / La peau du diable leur colle au dos! [C'est] ce que disaient aux Francais les Bretons au séminaire de St Brieuc. Haine et délation des Francais et des Bretons. Antipathie et lutte au séminaire de St Brieuc entre les Bretons & les Français, & prises de corps. Injures. vexations éprouvées par les Bretons de la part des maîtres. Les Bretons plus forts en études". Il ne s'agit pas de notes autobiographiques. Le jeune La Villemarqué a fait son éducation au collège des Jésuites de Sainte-Anne d'Auray, puis aux petits séminaires de Guérande et de Nantes avant de s'inscrire comme élève libre à l'Ecole des Chartes à Paris.

French, Gauls, Francs and Franks When La Villemarqué translates the word "Gall", plural "Gallaoued" in the title of this song as "Gauls", he does it on purpose. The German translators of the "Barzhaz Breizh" , in 1859, use the word "Frankenwein" that usually applies to Franconia wine and not to the Loire wine, Muscadet! In the first edition of the Barzhaz (1839) "ar C'hallaoued" was rendered as "the French", which is the normal way of translating the phrase. As from 1845, the introduction of the words "the Gauls" and above all, "the Franks" (in the "argument" to the song), enables a connection with a chapter in the Latin"History of the Franks" by the Bishop Gregory of Tours (538 - 594) who reports raids made by the Bretons into Frank territory, in the 6th century, to get supplies of food, in particular of wine, from the enemy. But in the first place, it allows La Villemarqué to invoke in the context of a folk song heard, so he says, in the pubs of the parish Coray (c. 15 miles east of Quimper), the prestigious authority of the historain Augustin Thierry (1795 -1856): "The piece you will read was composed, as stated by the illustrious author of the "Merovingian narratives", on the way back from one of these raids. " The unusual spelling (in French) chosen by Thierry -"Franks" instead of "Francs"-. applies to the " Germanic word, the name of the Conquerors of Gaul, pronounced in conformity with their idiom," as opposed to the word "Franc", meaning "freeman". The first word had an "ethnographic", the second a "social" meaning. Dangerous "ethnography" Unfortunately, it appears that, by "ethnographic", Thierry meant "racial", since his conception of this word was a physiological one. His younger brother, Amédée Thierry, in his 'History of the Gauls', published in 1844, develops the same theory by identifying, within the Gaulish stock, two different branches: the "Galls" and the "Kimris". The great historian Michelet was not heard, who warned: "Take care when pronouncing the word "race" that it should not be a pretext to justify in the past and prolong in the future, hatred, jealousy and quarrels that are the hallmarks of the present times." As for his brother's reference to the Barzhaz Breizh, it was severely judged by the German critic August Wilhelm Schlegel (1767 - 1845) who wrote that "Augustin Thierry had swerved from the only reliable guides in the darkness of Breton antiquity and was now chasing after the wills-o'-the-wisp of pretended tradition. This invasion of serious history by daydreams and forgeries must be opposed with the utmost energy." (quoted by La Villemarqué in his "Contes populaires des anciens Bretons, 1848, T.II, p.365) Both the "Wine of the Gauls" and the "Dance of the Sword" appended to it might be an illustration of this assertion! However Schlegel showed excessive scepticism which he extended to the Welsh manuscrits when he wrote: "We have no way to measure how talented were the Welsh Bards. The poetry retailed as written by Taliesin, Aneurin, Myrddin and Llyvarch-Hen is clearly modern forgery. Who could doubt that after four centuries of Roman rule, there were no bards left in Great-Britain?" These works composed between the 6th and the 10th century took up at the time the first 148 pages of Owen-Myvyr's "Archaeology of Wales", where they were copied from 12th, 13th and 14th century manuscripts whose authenticity and their truly reflecting much older realities are beyond doubt: the Black Book of Caermarthen, the Books of Taliesin and Aneurin and the Red Book of Hergest. Source: "Aux origines du nationalisme breton" by Bernard Tanguy - Editions 10-18 - oct. 1977. Historical songs with national character This double song ushers in a long series of pieces noticeable by their marked "national" character. We see in them the Bretons challenge their neighbours from West and North (the French and the English). The issue "was La Villemarqué one of the chief promoters of Breton jingoism" will be addressed in connection with the political creed expressed in the Lament of Pontcallec. At the present stage we will only copy a list quotations from the Barzhaz put up by Francis Gourvil, on pages 390 with 393 of his "La Villemarqué", in support of this view, whereby, in his opinion, all these aphorisms, without exception, were invented by the collector himself, along with the songs where they are found. However we must bear in mind that Francis Gourvil, possibly was prevented from looking on this question quite serenely, as he had been a former militant in four Breton nationalist organizations, before he turned into a fierce opponent to this ideology (see. Gwenc'hlan, inset "Francis Gourvil" on page bottom). It is remarkable that all these songs, except "The King's Knight", the only part of "Lez-Breizh" that was published as early as 1839 and provided two quotations below, appear in the 1845 edition. These songs should have beean collected in Upper-Cornouaille where La Villemarqué might have learnt from the singing of former Chouan-fighters an "illicit" repertoire of war songs relating to the country folk uprisings that broke out in the course of centuries. Gourvil does not doubt that these enquiries were really made as stated by the collector in an article he contributed to the "Revue de Bretagne, de Vendée et d'Anjou" in November 1893 (See The Hawk, paragraph "About clog-makers"). But he firmly believes that these enquiries yielded no positive result. On page 103 of his "La Villemarqué", he writes: " The indications of origin for the 1845 new songs... give reasons to believe that this author really travelled this almost inviolated areas... [but] if we are tempted to accuse him of willful invention or, at least, interpolation, it is because, failing to discover what he was looking for, he felt called upon to fill in the gaps left by genuine folk tradition with his own imaginings." Gourvil supposes that La Villemarqué gave up his enquiries as early as 1842. In order to make his forgeries more credible, he used them in his own books or sent translations thereof to his colleagues, to be published even before the 1845 release of the Barzhaz came out: - in the novel "Jeanne de Montfort" by Pitre-Chevalier, 1840: (Joan the Arsonist); - in his "Old Breton Folk Tales", 1842: (Bran, "Departure" of Lez-Breizh); - in his periodical "Revue de l'Armorique", October 1843: Combat of the Thirty; - in "Bretagne Ancienne et Moderne" by Pitre-Chevalier, 1844: The Series, The Submersion of Is Town, the Clerk of Rohan, The Godchild and The Vassal of Duguesclin and the Page de Louis XI. A close examination of the Keransquer collecting books confirms apparently Gourvil's theory in most cases. Notes concerning the songs published are found in the first book only for: - The Hawk (though the anti-French aphorisms are missing); - Duguesclin's Vassal (which was collected by other folklorists under other titles); - and the Page of Louis XIII. As stated by Eva Guillorel in her thesis, other elements are available in the two other books, concerning: - some parts of the "Lez-Breizh" poem; - "The Young Men of Plouyé"; - "The Page of Louis XIII" (collected by Mme de Saint-Prix, de Penguern, Luzel...); - "The Marquis of Pontcallec" (also collected several times): - "The Song of the Steerman" (gathered only by La Villemarqué). - Variants of "The Blue Coats" are found on broadside sheets. As already stated, whenever La Villemarqué may be suspected of swindle, he discloses his sources of inspiration in his comments. In the present case, one must report to page 77 of his "Grand Mystère de Jésus" (1866), to read what he writes concerning "the martial dances and mime shows in honour of the sun that are represented two medals of the Cenomans. The first one, described by M. Henri Martin, features a jumping Gaul who wields a battle axe with one hand, while he pushes his loose hair back with the other; on the second medal, a warrior dances in front of a hanging sword and evidently repeats the litany in the "Dance of the Sword": "Sword, King of battles!", of which the Breton country folks have remembered both tune and lyrics!" One would swear that these Gauls have read the "Barzhaz"! And one would believe in the authenticity of this piece, if the author did not refer immediately to the alleged "Play of spring and youth" with its knot of ribbons showing the colours of the old druids, which the comparison with the songs recorded in his collection copybooks clearly exposes as literary fabrication (see The Feast of June). In the present case, the adaptation of a Welsh song seems improbable, since it would have been exposed by the autor of the following contribution to the scholars' journal "Archaeologia Cambrensis" (April 1846, p. 193), quoted by La Villemarqué in his "Essay on the history of the Breton language" (Paris 1847): "[...] These songs are accompanied by a French translation; but a native Welshman would hardly require any translation at all, for where is the material difference between the opposite stanzas following? BRETON Gwell eo gwin gwenn barr na mouar Gwell eo gwin gwenn barr! Gwell eo gwin nevez oh! na mez! Gwell eo gwin nevez! Gwell eo gwin ar Gall nag aval Gwell eo gwin ar Gall! Gwad ruz ha gwin gwenn, un aouen! Gwad ruz ha gwin gwenn WELSH Gwell yw gwin gwyn bar (1) na mwyar Gwell yw gwin gwyn bar! Gwell yw gwin newydd oh! na medd! Gwell yw gwin newydd! Gwell yw gwin Gal nag afal Gwell yw gwin Gal! Gwaed rhudd a gwin gwyn, un awon (afon)! Gwaed rhudd a gwin gwyn." (1) =a bunch In the "Introduction", part. VIII, chap.3, La Villemarqué mentions only two Welsh words allegedly maintained in the Breton songs": in the "Wine of the Gauls": the comparative "na" (=than) (na mouar, na mez, nag aval) which is nowadays "eged" and, in the "Dance of the Sword", "stourmaez", battlefield. The above notes (1) with (7) refer to other words that are not immediately understandable; (we ought to add the word "briz" in stanza 11: is it a shorter form of "brizherezh", "wrath"?) The publication of La Villemarqué's second collection book in November 2018 mostly confirms the above. Judging by the ink colour and the lay out of the text on the sheet, the records on pages 76 and 77 can be classified as follows: Authentically popular stanzas P. 76 left (2) Gwell eo gwin a vez/ O na mez Gwell gwir gwin na mouar /nep a gar (1) Gwell eo rezin na mouar/ O hep mar! (4) Gwell eo gwin ar Gall/ O n'aval (9) Gwell eo gwin na laezh/ O kaoulez. P. 76 right Gwin na dour-per put/ O d'an dud (5) Gwin ar Gall em dorn/ gant ma c'horn (6) Na kornad gouron/ O er bronn Gwell eo gwin ar Gall/ O n'aval Koad d'ar Gall ha deil/ O ha teil Rezin d'ar Breton/ O a donn! (2) New wine [?] is better/ O than meadl Rather than blackberry/ everybody likes grape wine (1) Wine is better than blackberry brandy/ O without doubt! (4) The wine of the French is better/ O than cider (9) Wine is better/ O than curds. Wine is better than pear brandy/ O for all of us (5) French wine in my hand/ my pipe as well (6) [Better] than a thorough wiff/ O in my chest Better is the wine of the French/ O than cider For the French stem and leaves/ O and manure Grape wine for the Breton/ O flowing! "Blood couplets" These stanzas which include the word "gwad" (blood) appear as additions stuck in the space left in the bottom right corner of page 76, then, written vertically in 4 columns across the right margin of the same page. There is every reason to believe that these variations on the blood theme, reminiscent of Grégoire de Tours' Chronicle, arose from La Villemarqué's wild imaginings. Bottom right Gwad ha gwin a red/ a-gevret. Gwin gwenn ha gwad ruz / red a-druz. P. 76 margin, vertically 9 Gwad ruz ha gwin gwenn/ O ul lenn! 10 Gwin ar C'hallaoued/ O a red. 11 Gwad ar C'hallaoued/ O a red. 13 Gwad ha gwin a vev/ nep a ev. 12 Gwad ha gwin a evis/ O e vrizh. Blood and wine flow/ together. White wine and red blood/ a heavy stream. 9 Red blood and white wine/ O a flowing lake! 10 The blood of the French/ O flows. 11 The blood of the French/ O flows. 13 Blood and wine feed/ whoever drinks them. 12 I drank blood and wine/ O I was intoxicated. "Sword dance" stanzas They are noted in vertical writing in the upper margin of page 77 (see Breton page). They were undoubtedly inspired at La Villemarqué by the Cenoman medals of which he speaks in his "Great mystery of Jesus" (cf. supra). In addition to this "sword dance" (stanzas 13 to 19) and, no doubt, to some or all of the "blood couplets" (stanzas 7 to 12), the Bard of Nizon included in his Barzhaz poem, stanza 3 (whith the enigmatic rhymes "lufr" and "kufr") and stanza 9 (where beside the 'blood" theme, there is mention of "awen", meaning either "mystical inspiration", or river, or "race"). Only the first 5 stanzas have an incontestably authentic equivalent in the manuscript. Those in the notebook that deal with the comparative merits of white wine and smoking pipe, are IGNORED in the Barzhaz poem as are those evoking pear brandy and curdled milk. On the other hand, the saucy stanza 5 advocating the division of labour between Low-Breton consumer and French-speaking winemaker (the former being granted streams of nectar, while the latter has to see to vine stemms, leaves and fertilizer) was really included in the 'drunkard of Coray''s song, whatever Gourvil might have thought of it! Resorting to the words "deil" (= "delioù", leaves) and "teil", manure, made it possible to add a new assonance to this witty poem which accumulates them and is in no way intended as an insult addressed to the unfortunate winegrower. The chorus The astonishing chorus which consists in the Barzhaz in a series of onomatopoeias making sense in some way or other is absent from the manuscript. However, the melody supposes, or imposes the existence of such a chorus. One can think that La Villemarqué who inserted with great difficulty this song between the "Song on Charrette", page 76 and the "Two pigeons", page 77, did not deem it necessary to note it, since he was confident he had engraved it in his memory along with the catchy air that accompanies this song. There is therefore no reason to suppose this chorus inauthentic, even if it may have been somewhat transformed by the collector. Note: On page 7 of notebook 3, probably written in 1843, La Villemarqué noted this: "Gall brein, gall brein / Kroc’hen ann diaoul war he gein. [Damned French!/ The devil's skin sticks to their backs! [This is] what the Bretons said to the French at the St Brieuc seminary. Hatred and denunciation between the French and the Bretons. Antipathy and struggle and grievances at the seminary of St Brieuc between the Bretons and the French. Insults. vexations experienced by the Bretons on the part of the teachers. Bretons are more proficient at studying ". These are not autobiographical notes. Young La Villemarqué was educated at the Jesuit College of Sainte-Anne d'Auray, then at the Small Seminaries of Guérande, then of Nantes before registering as a free student at the higher education institution for historical research Ecole des Chartes in Paris.

Ce chant est étudié dans "Les Chouans selon Villemarqué", un livre au format A4. Cliquer sur le lien ou sur l'image ci-dessus